家庭五伦关系（五伦关系的重要性）
儒学认为人与人之间有哪五种关系
展开全部“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系。古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。伦，人伦，就是人与人之间的道德关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。具体解释可以看看蔡礼旭老师讲述的《幸福美满的人生》，下面文字是从其中摘录的，由于字数太多，只是简单摘录，要想查看全文，请在【百度】中搜索【幸福美满的人生】：
五、五伦关系――父子有亲
伦常大道第一伦就是「父子有亲」。父子关系是不是某一个人规定的？不是，它是天然的秩序。孩子出生的时候，有没有人规定作为父亲要对孩子很慈爱？为人父者看到刚刚出生的孩子，很自然地对孩子就是无限的慈爱与关怀。有没有一个父亲看到孩子刚生下来，心里就想着，这个儿子以后要给我买大房子，给我买大车子？没有，都只想着如何让这个孩子能够健康成长，这是为人父母很自然就会生起的一种关怀跟慈爱。孩子从小对父母也是非常依恋，对父母那种爱是天性。我们回想一下，很多一、两岁的孩子，父母亲处罚他的时候，愈打他，他愈往父母的怀里钻，你打得愈用力，他抱得愈紧，他那种对父母的依恋也是天性。所以父慈子孝，父子之间、母子之间的亲情是自然的。我们来看一看，现在父子有没有亲？为什么自然的亲爱会变成彼此冲突？我们一定要把原因找出来。（一）父慈
如何慈爱孩子？这个很重要，假如慈爱用错了方法，可能我们觉得是为孩子好，但是教出来后却不是我们想象中的样子，所以要学为人父，学为人母。《三字经》说：「养不教，父之过」，教育孩子的方法错了，是我们为人父母的过失。为人父母知不知道什么是教育？很多家长好象没有思考过这个问题。我们为人父母每天在孩子这一亩心田里，到底种下了什么种子？是好的还是不好的种子？不论是好种、还是坏种，它都会发芽结果。现在很多家长的脸上都写着哀怨、忧愁。常有家长对我说：「我儿子自私、脾气大、贪心、懒惰…」，一直报怨下去差不多要讲五分钟。当他讲完孩子的问题之后，我接着反问道：「孩子现在很自私是结果，原因出在哪？孩子现在脾气很大是结果，原因出在哪？他瞠目结舌，答不出来。然后又问他，「孩子没有礼貌是结果，原因出在哪？孩子不孝、懒惰是结果，原因出在哪？知道原因才能对症下药。如果不找孩子错误思想观念的根源，每天只是看那个不好的结果，无非是在那里干着急，干烦恼而已。所以一定要把种下去的...
中国文化总纲领中的五伦，放在当今社会它的具体意义何在？
我能帮忙解释“五伦”是些什么东西，但是不清楚“中国文化总纲领”是怎么回事，谁提的，提了些什么。所以特意去搜了一下，果然铺天盖地，只是我孤陋寡闻了。百度上是这样写的：
中国文化总纲领为四科：“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”。都是儒家的一些名词，但基本上就是皮毛话，因为“四科”是有特指的固定名词，孔门四科，德行、言语、政事、文学，简略的说法，实际上就是四教相应的成就，文尽则文学、行尽则德行、忠尽则政事、信尽则言语（过些字眼的意义和现代汉语有偏差，要一个字一个字的去抠，而且很多字还能同时做名词和动词，等等）。总之“四科”在儒学中非常重要，对儒家有点了解并且心存敬意的人，是不太可能去另行定义它的。“五伦”里边，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，前三关系，就是“三纲”。之所以前三个是三纲，是因为前三种关系，是先天不对等的关系，这其中存在一定程度的权益度让和责任承担，用我们现代人的理解，就是统一整体中的个体分工不同，必须有一个“纲”，也就是准绳，去规范和界定他们之间的关系。为什么不是五纲而只是三纲，那是因为后两种关系：兄弟之间、朋友之间，大家都是独立的个体，依附性不强，所以用不着“纲”。现代社会中，由于雇佣关系双向选择的原因，君臣之间更平衡了；由于社会教育加强家庭观念薄弱，父子之间更平和了；由于生产方式的转变和婚姻自由等因素，夫妇之间更平等了，所以，以往的三纲不再那样森严，但，我们的生产方式、生活方式，还是有大量的延续性，今后相当长一段时间，“君臣”、“父子”、“夫妇”的捆绑性仍旧存在，所以要各自重新体会一种更舒适的“纲”，对“三纲”做新定量的解读。新时代的三纲，仅仅是变个量，不会改变性质。五常：仁、义、礼、智、信；四维：礼、义、廉、耻；八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。看，中间的“礼”、“义”都是重复的，四维是八德的后四德，八德和五常重了三个“信”、“礼”、“义”，排序也不一样了。看上去很乱，那是因为这些说法的罗列角度不同，分别来自于不同层面的解读。每种解读都是独立而完整的，如果我们擅自去归纳整理一下，基本上都会弄巧成拙，甚至影响到这些概念的初衷。比如“八德”，有人嫌后四德和四维重复了，就改了一下：“仁爱和平”，这个就尴尬了。因为“八德”是一个字一个字表达的，“仁”和“爱”非要说有区别，也勉强算吧，但“和”和“平”分开成了什么？很不专业，注定只能在外围流传。叫我说，这种...
孟子构织的理想社会在战乱时期难以实现，假如孟子来到了今天的社会，他又会...
总之，如果孟子真的穿越到了今天，只怕他领略到我们今天的商业伦理和信仰缺失之后便会痛心疾首，恨不得以头杵地，再不会提出“理想社会新说”了吧。欢迎...
中国人从不爱中国人但却很爱国出自哪里？
胡适是什么环境下说了这句话？关注者 3 被浏览 5,008 邀请回答 添加评论 2 个回答 1 人赞同了该回答 不太清楚，反正我爱国但讨厌一部分中国人…...
陈氏家谱字辈
陈氏家谱字派
1、
…尧、舜、禹、汤、文，景、思、举、太、君。德、源、承、永、存，洪、汝、一、继、宗。祥、和、日、曦、泰，兴、朝、茂、成、章。君、恩、还...
“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，以上五伦中夫妇有...
句意：2113父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫5261妻之4102间有内外之别，老少之间1653有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。出自：滕文公章句上·第四节
作者：佚名
全文节选：
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？翻译：
“后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓—父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。尧说道：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们创所，再进一步提高他们的品德。圣人为老百姓考虑得如此之难道还有时间来亲自耕种吗？扩展资料：赏析：
这一章文字很长，内容却并不算太复杂。既可以把它看作是主子对当时流行的农家学说的有力批驳，又可以把它看作是孟子对于社会分工问题的系统论述。社会分工是人类历史发展的必然规律，也是文明的表现。从理论上说，生产力的发展必然导致社会分工，这是不可阻档的历史趋势；社会分工又将进一步促进生产力的发展和社会进步，这也是必然的结果。从实际情况来看，在原始社会中出现了农业和畜牧业的分离，这是第一次社会大分工。在原始社会末期，又出现了农业和手工业的分工。更进一步，随着人类由原始社会向文明社会过渡，脑力劳动和体力劳动之间，管理者与被管理者之间的分工也不可避免地出现了。而这种分工的出现，就必然导致统治胡被统治者，管理者与被管理者，甚至，压迫者与被压迫者剥削者与被剥削者，一言以蔽之，也就走阶级矛盾和阶级对立的出现。这种分工和矛盾对立的出现，从人类发展的总体上来看．’材的，不可转移的必然趋势，但从局部的阶段性的角度来看一是充满了尖锐斗争，充满了暴力和邪恶。正是面对这种令人困惑的复杂情况，思想家们提出了各自的观点和解决问题的办法。许行的农家学说就是这些各种各样观点中的一种。他把各种社会问题的出现都归咎于社会分工，认为“贤者与民并耕而食，饔格而治”是解决社会矛盾的最佳办法。他不仅从理论上...
中国传统文化中的“五伦”指什么？
五伦，bai即古人所谓君臣、父子、兄弟du、夫妇、朋友五种zhi人伦关系。用忠dao、孝、版悌、忍、善为“五伦权”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，
兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。
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